Ki-demang.com : Kongres Bahasa Jawa 5

Pemakaian Bahasa Jawa dalam Keluarga Jawa di Manado
Oleh: Ratun Untoro

Abstrak

Penelitian ini merupakan survei terhadap pemakaian bahasa Jawa yang digunakan oleh keluarga asal Jawa di Manado, Sulawesi Utara. Keluarga asal Jawa pada penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu, keluarga campur dan keluarga murni Jawa. Penelitian atas keluarga campur lebih diutamakan untuk mengetahui martabat (prestige) bahasa Jawa sedangkan penelitian atas keluarga murni Jawa untuk mengetahui pemertahanan bahasa Jawa. Metode yang digunakan adalah metode kuantitatif yang mempelajari hubungan karakteristik sosial responden untuk pembenaran mereka terhadap parameter sikap dan pemakaian bahasa. Penelitian ini lebih difokuskan pada penutur generasi kedua dan ketiga sebagai salah satu barometer pemertahanan bahasa Jawa oleh penutur di Manado, Sulawesi Utara. Parameter yang digunakan adalah kemampuan, impresi (kesan), penggunaan, dan transmisi baik secara vertikal ke generasi lain maupun secara horizontal ke sesama generasi. Penelitian ini bermanfaat bagi perencanaan pemertahanan bahasa bagi penutur di luar Jawa agar bahasa Jawa sebagai sumber kearifan mampu bersaing dengan bahasa lain.

Kata kunci: Pemakaian bahasa Jawa, transmisi bahasa Jawa, dan sikap bahasa

A.    Latar Belakang

Teori relativitas bahasa yang dikemukakan Wilhelm von Humbolt menunjukkan adanya kaitan aspek-aspek budaya dalam komunikasi verbal. Menurut Humbolt, bahasa adalah aktivitas rohani dan proses kejiwaan yang berulang-ulang untuk membentuk ide atau gagasan dengan mengeluarkan bunyi artikulasi. Dengan kata lain, bahasa adalah alat untuk berpikir dan bertindak yang tidak dapat dilepaskan dari budayanya. Dapat pula diartikan bahwa bahasa dapat menunjukkan pandangan hidup/pola pikir masyarakat penggunanya sekaligus kebudayaannya (Iskar, 2006). Bahasa dapat dengan baik diwariskan jika bahasa itu masih mampu memuat atau menampung ide dan gagasan atau budayanya. Namun, bagaimana dengan pewarisan bahasa yang sudah tidak mampu lagi menerjemahkan budaya, ide, dan pola pikir masyarakatnya? Hal itu tentu saja berkaitan dengan sikap bahasa yang didefinisikan Crystal (1997:215) sebagai perasaan yang dimiliki seseorang terhadap bahasanya dan bahasa orang lain. Sikap bahasa tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor atau variabel yang memengaruhi dan respons terhadapnya (Fasold, 1987:147).

Di era global ini, mobilitas manusia sudah semakin tinggi sehingga tidak bisa dipungkiri adanya pertemuan antarbudaya yang kadangkala berbenturan satu sama lain. Adanya benturan budaya itu memaksa seseorang untuk menggunakan ‘bahasa lain’ sebagai pengungkap ide bahkan agar terjadi komunikasi yang baik, budaya bawaan ‘disingkirkan terlebih dahulu’. Kejadian seperti ini, jika berlangsung terus menerus, terutama terhadap mereka yang hidup di perantauan, bukan tidak mungkin akan membuat seseorang terpaksa “beralih bahasa” dan “beralih budaya”. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan perkembangan bahasa Jawa yang juga mengandung kebudayaan Jawa, keberadaan orang Jawa sebagai penutur asli bahasa Jawa di perantauan perlu dipantau. Pantauan itu bisa berupa bagaimana mereka mengunakan bahasa Jawa, bagaimana mereka mewariskan bahasa Jawa kepada keturunannya, dan bagaimana kemampuan bahasa Jawa memuat atau mengungkap budaya Jawa.

Demikian halnya dengan keluarga asal Jawa yang hidup merantau di kota Manado, Sulawesi Utara. Bagaimana mereka menggunakan bahasa Jawa di keluarga dan bagaimana mereka mewariskan ke anak cucu perlu diteliti dan diungkap sebagai upaya memantau perkembangan bahasa Jawa di luar pulau Jawa. Pantauan itu juga merupakan upaya memantau perkembangan nilai-nilai budaya Jawa di luar pulau Jawa sekaligus mengetahui apakah nilai-nilai budaya Jawa yang adiluhung itu bersifat universal dan bisa diterima oleh masyarakat luar Jawa.

A.    Batasan Responden

Penelitian ini menggunakan data kuantitatif dengan mengambil responden sejumlah 200 keluarga dari sekitar 650 keluarga Jawa (baik keluarga murni maupun keluarga campur) yang ada di kota Manado. Responden diambil dari keluarga yang telah tinggal di Manado sekurang-kurangnya tiga tahun secara terus-menerus. Hal itu untuk mengurangi resiko kesalahan pengambilan responden pada keluarga yang tinggal musiman atau hanya singgah sementara. Keluarga Jawa yang dijadikan responden pada penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu

1. suami dan istri sama-sama berasal dari Jawa (keluarga murni)
    sejumlah 100 responden ,dan

2. suami atau istri, salah satunya berasal dari Jawa (keluarga campur)
    sejumlah 100 responden

Penelitian atas keluarga campur lebih diutamakan untuk mengetahui martabat (prestige) bahasa Jawa sedangkan penelitian atas keluarga murni Jawa untuk mengetahui pemertahanan bahasa Jawa. Yang dimaksud prestise pada penelitian ini bagaimana suami atau istri yang berasal dari Jawa menganggap penting dan wibawa bahasa Jawa saat bersanding dengan bahasa istri atau suami yang Manado. Anggapan penting dan wibawa itu salah satunya terdeteksi dari frekuensi penggunaannya. Akan halnya dengan pemertahanan bahasa adalah bagaimana keluarga murni Jawa mengajarkan (baca: menurunkan) bahasa Jawa kepada anak turunnya di Manado. Survei dilakukan pada bulan Maret —Juli 2011.

A.    Melemahnya Penggunaan Sapaan mas dan mbak

“Kita da babli bakso pa mas, mar rupa nyanda? sadap. Ternyata bukang mas Jawa tapi mas Gorontalo!” (saya membeli bakso di mas-mas, tetapi rasanya kurang enak. Ternyata yang jualan bukan mas-mas dari Jawa, tetapi mas-mas dari Gorontalo)

Pemakaian kata sapaan sangat bervariasi bergantung pada kemampuan komunikatif masing-masing orang. Kemampuan komunikatif itu adalah kemampuan untuk menggunakan bahasa sesuai dengan fungsi, situasi, norma, dan konteks sosialnya (Chaer dan Agustina, 1995:45). Sapaan mengandung bentuk penghormatan atas perbedaan status sosial, jabatan, budaya, usia, dan tingkat keformalan tuturan. Sapaan mas dan mbak dalam masyarakat Jawa, selain berkaitan dengan unsur kekerabatan juga mengandung penghormatan terhadap lawan bicara³. Namun, di kota Manado, sapaan mas dan mbak kurang mengandung unsur penghormatan terhadap lawan bicara. Kedua sapaan itu sudah mengalami pergeseran menjadi sebuah sapaan terhadap para pedagang keliling atau pedagang kaki lima yang berasal dari Jawa. Kedua kata sapaan itu hanya berfungsi sebagai penanda pedagang asal Jawa tanpa bermaksud sebagai bentuk penghormatan atau sebagai bentuk sapaan atas perbedaan usia. Baik tua maupun muda, pedagang kaki lima atau pedagang keliling dipanggil dengan mas atau mbak⁴.

Pergeseran makna sapaan mas dan mbak di kota Manado (rupanya juga di kota lain di provinsi Sulawesi Utara) tersebut rupanya memengaruhi penggunaan sapaan mas dan mbak pada keluarga Jawa di Manado. Berikut ini paparan data penggunaan sapaan mas dan mbak dalam keluarga Jawa di Manado yang dihimpun dari 200 keluarga; terdiri atas 100 keluarga murni dan 100 keluarga campur.

Tabel 1

Penggunaan sapaan mas dan mbak dalam keluarga murni Jawa di Manado

♦ Chaer, Abdul dan Agustina. 1995. Sosiolinguistik, Perkenalan Awal.
   Jakarta: Rineka Cipta.

♦ Crystal, D. 1997. A Dictionary of Lingusitics and Phonetics. Cambridge: Blackwell Publishers Inc.

♦ Fasold, R. 1987. The Sociolinguistics of Society. Oxford, UK: Blackwell.

♦ Iskar, Suhendar. 2006. “Aspek-Aspek Budaya dalam Komunikasi Bahasa”. Dalam laman http:www.pikiran-rakyat.com/cetak/2005/0505/07/khazanah/lainnya04.htm as retrieved on 16 Nov 2006.

♦ Sumarsono.1993. Pemertahanan Bahasa Melayu Loloan di Bali. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

1. Disampaikan pada Kongres Bahasa Jawa V di Surabaya, 27—29 November 2011
2. Bekerja di Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Utara, Jalan Diponegoro No. 25 Manado/ Mahasiswa Program Doktoral Ilmu Humaniora UGM
3. Terlepas dari perbedaan konsep sapaan priyayi dan bukan priyayi (kakang dan mbakyu) dan pergeserannya.
4. Sapaan “cak” untuk orang asal Jawa Timur hanya dipergunakan oleh sesama perantau yang berasal dari Jawa Timur.
5. Pada penelitian lebih lanjut ada juga arah ke para pekerja di sektor informal seperti tukang bangunan atau ibu rumah tangga yang tidak bekerja.

Bandingkan dengan kecenderungan penggunaan “om” dan “tante” di Jawa yang oleh sebagian masyarakat dianggap lebih bergengsi.