Ki-demang.com : Kongres Bahasa Jawa 5

Fenomena Bahasa Tegal Dalam Tingkah Laku
Bontot Sukandar

“saking ekspresife bahasa ibu sing siji kiye luwih-luwih sebagai mata jiwa. Saking blakasutane, bahasa Tegal luwih-luwih biasa ngetokena uneg-uneg utawa pikiran sajujur-jujure, ora nganggo tedeng aling-aling apa-apa. Malah watek sing kaya Bima nang wayange kiye bahasa mata jiwa kuwe nggawa wong Tegal nduwe sifat waninan. Kaya Bima sing dikongkon njegur segara ya gelem. Nyilem nang dasar laut ya ketemune Dewa Ruci.” (karena ekspresifnya bahasa ibu yang satu ini lebih-lebih sebagai mata jiwa. Karena Blakasuta, bahasa Tegal lebih bisa mengeluarkan perasaan dan pikiran yang paling jujur tanpa ada yang ditutupi. Memiliki watak seperti Bima dalam pewayangan ini bahasa mata jiwa membawa orang Tegal mempunyai watak berani. Seperti Bima yang disuruh masuk ke lautan juga mau. Menyelam di lautan ketemu dengan Dewa Ruci - dalam makalah Bakuten Si jon Wis Dadi Wong Indonesia- Eko Tunas)

Fenomena berani dalam perwatakan orang Tegal yang digambarkan Eko Tunas tidak berlebihan, terbukti dengan keberanian Ki Enthus Susmono yang mendapat julukan Dalang Edan, berani memunculkan ekspresi bahasa Tegal dalam disulukannya, diantawacananya, lebih-lebih digoro-goronya. Seperti bila Ki Enthus Susmono mengeluarkan ekspresi Tegalnya dalam memainkan wayang yang dianggap kasar sampai berdiri, menginjak-nginjak bahkan menyobek-nyobek tokoh wayang yang angkara murka. Kejujuran ekspresi Ki Enthus Susmono sebagai dalang yang memunculkan ekpresi orang Tegal, memang awalnya mendapat sorotan miring dari para dalang yang lebih senior. Keberaniannya untuk terus memunculkan ekspresi itu, maka sekarang ini mendapat julukan “dalang edan”.

Keberanian itu dilakukan juga oleh Eko Tunas yang melakukan pentas monolog dengan menggunakan bahasa Tegal. “Enyong bae tau nglakoni kelililing nggawakena monolog Tegalan. Dadi seni teater monolog tapi nganggo bahasa Tegal. Malah tau dipentasna nang kota-kota sing bahasane bandekan utawa nang Jakarta sing bahasane lu gue. Jare sing nonton menarik. Menarik nang kene kira-kira artine ya monolog nganggo bahasa Tegal krasa luwih ekspresif, timbang nganggo bahsa Indonesia. ”Kata Eko Tunas. (saya juga pernah melakukan keliling membawakan monolog Tegalan. Jadi seni teater monolog tetapi memakai bahasa Tegal. Bahkan pernah dipentaskan di kota-kota yang berbahasa bandekan atau di Jakarta yang memakai bahsa lu gue. Menurut yang menonton sangat menarik, disini kira-kira artinya monolog memakai bahasa Tegal terasa lebih ekspresif dibanding memakai bahsa Indonesia).

Menjaga eksistensi bahasa tegal
Pasal 32 UUD 45 ayat (2) bahasa jawa disebut bahasa daerah. Ditetapkan dalam pasal itu bahwa “ negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional. ”Selanjutya dalam penjelasan pasal 36 ditetapkan bahwa “di daerah-daerah yang mempunyai bahasa sendiri, yang dipelihara oleh  rakyatnya dengan baik-baik, bahasa-bahasa itu dihormati dan dipelihara juga oleh Negara. Bahasa-bahasa itupun merupakan sebagian dari kebudayaan Indonesia yang hidup.”

Sebagai warga disebuah daerah tentunya sangat bangga dengan bahasa ibu, demikian juga dengan orang  Tegal banyak seniman terus menghidupkan kembali bahasa Tegal agar tak menjadi sekedar bahasa komunikasi sehari-hari warga Tegal. Tetapi lebih luas lagi dipahami diberbagai kota di Indonesia dan juga bukan lagi sebagai bahasa lawakan. Seperti (alm) Parto Tegal (aktor film angkatan Ratno Timur) pada tahun 77 an berperan sebagai seorang perwira polisi yang memberantas sindikat narkotika dalam serial sintron (pada saat itu memakai istilah TV play) di TVRI dan juga berperan sebagai  seorang letnan dalam film Letnan Harahap. Ketika kembali ke kampung halamannya mendirikan Teater Warung Tegal bersama (alm) Sujai.S dan Hadi Utomo berusaha mendongkrak bahasa Tegal dengan membuat sandiwara radio guyon tegalan dari tahun 1991 - tahun 1996 telah menjadi salah satu acara yang menjadi pilihan pendengar dari Pekalongan hingga Cirebon. perjuangan Parto Tegal dalam mengembangkan bahasa Tegal mengalami kemacetan ketika mulai mendapat job-job sinetron dari Jakarta, hingga pada tahun 1997 meninggal dunia, yang paling mengagumkan dari almarhum adalah menyimpan rapat nama aslinya Suparto Prayitno, karena lebih bangga dengan nama Parto Tegal.

Upaya menjaga kepunahan bahasa ibu yang kini tengah berlangsung dan mengembangkan bahasa Tegal para pelaku kesenian dan pemerintah melakukan berbagai cara. Pemerinta kota Tegal juga telah 5 tahun lebih melakukan pembuatan film-film documenter dengan tema-tema nasional tetapi dialognya memakai bahasa Tegal. Pementasan monolog dengan bahasa Tegalpun bukan hanya Eko Tunas, tetapi sekarang telah dilakukan pula oleh aktor-aktor teater Tegal. Bahkan beberapa moment upacara memakai bahasa Tegal. Trend penggunaan bahasa daerah yang dilakukan oleh para komedian di televise tak hanya bahasa Tegal, sebelumnya bahasa batak dan Madura. Namun untuk bahasa Tegal banyak persepsi yang muncul dari itu semua, seperti yang dilakukan oleh para komedian itu adalah bahasa (dialek) banyumasan, bukan bahasa Tegal. Tetapi masyarakat telah terlanjur mengatakan sebagai bahasa Tegal.

Sebagai sebuah gerakan melahirkan alternatif medium tutur, Sastra Tegalan bolehlah disebut berhasil merebut perhatian publik. Menulis dengan bahasa ibu bagi sastrawan Tegal dapat menjadikan mereka menemukan jatidirinya. Namun kegairahan ini perlu disikapi secara hati-hati. Jangan sampai semangat Tegalan mengendurkan semangat produktif menulis dalam teks-teks yang bersifat ‘nasional’, baik dalam hal penggunaan bahasa Indonesia maupun pencapaian estetika baru dalam panggung sastra nasional. Apalagi banyak kalangan menilai produksi sastra dari Tegal mengalami kemunduran. Selain diramaikan sastrawan veteran, nyaris tak lahir generasi baru sastrawan Tegal hari-hari ini. Gerakan Sastra Tegalan tentu bukan untuk menjauhkan sastrawan Tegal dari panggung sastra nasional.
Usaha banyak seniman Tegal yang antara lain dipelopori Lanang Setiawan dalam usaha mendudukan ketegalan mereka dalam sastra. Sastra Tegalan “diproklamasikan” sejak tahun 1994, ketika Lanang Setiawan mengalih bahasakan puisi W.S Rendra Nyanyian Angsa menjadi Tembangan Banyak. Usaha Lanang ini diikuti banyak sastrawan Tegal lain seperti Rofie Dimyati yang menerjemahkan Rick dari Corona menjadi Rick Sing Corona, disusul Nurhidayat Poso yang menerjemahkan Laki-Laki dan Perempuan (F. Rahardi) menjadi Wong Wadon Karo Wong Lanang, juga puisi Emha Ainun Nadjib Lima Menit Saja, Lima Menit Saja menjadi Lima Menit Bae, Lima Menit Bae oleh M. Enthieh Mudakir. Masih ada Sajak Orang Tua tentang Bandung Lautan Api (Rendra) yang diterjemahkan menjadi Sajak Wong Tuwa Tikruk-Tikruk Soal Bandung Segara Geni oleh Nurngudiono.

Karya-karya ini kemudian dibukukan dalam Roa, Kumpulan Sajak Penyair Indonesia Terjemahan Tegalan (Lanang Setiawan (ed), Mimbar pengajian Seni Budaya Tegal, 1994) dan untuk pertama kalinya dibacakan di depan publik sastra pada acara Pentas Sajak Penyair Indonesia Terjemahan Tegalan di Taman Budaya Surakarta (kini Taman Budaya Jawa Tengah) Solo tanggal 28 Juli 1994. Publik sastra terperanjat. Sebagian menganggap usaha ini memiliki daya pikat, dianggap kreatif mengalihbahasakan puisi kedalam bahasa yang selama ini kerap diasosiasikan sebagai bahasa lawakan di panggung komedi kita, sebagai sesuatu yang tak terpikirkan sastrawan lain sebelumnya. Tak sedikit pula yang menganggap langkah ini mendompleng karya-karya penyair yang sudah mapan. Menanggapi respons publik sastra, sastrawan Tegal tak patah arang. Mereka kemudian menjawab dengan menerbitkan sejumlah buku dan antologi Puisi Tegalan, kali ini karya mereka sendiri. Berturut-turut kemudian terbit, antara lain Kumpulan Puisi Tegalan, Penyair Angkatan Tegal-Tegal (SL Gaharu, Lanang Setiawan (ed), Tegal-Tegal, 2005), Brug Abang, Kumpulan Puisi Tegalan (Dwi Ery Santoso, Dewan Kesenian tegal, 2006) hingga yang terbaru Ngranggeh Katuranggan, Kumpulan Puisi Tegalan (Lanang Setiawan (ed), Dewan Kesenian Tegal, 2009).
Atas kerja keras kesenian Lanang Setiawan dalam mempopulerkan Tegalan sebagai genre baru sastra untuk kurun waktu lebih dari 15 tahun terakhir. Menulis untuk sejumlah antologi puisi Tegalan dan naskah novel Tegalan, penghargaan Sastra Rancage 2011 untuk Sastra Jawa Dialek Tegalan menjadi semacam lifetime achievement award bagi Lanang Setiawan, usahanya memajukan kesusastraan Tegal yang secara generik disebut Sastra Tegalan. Harus diakui Lanang Setiawan memang banyak berada di belakang usaha penerbitan karya Sastra Tegalan. Selain menjadi editor rupa-rupa antologi Puisi Tegalan, Lanang menerbitkan kumpulan Puisi Tegalannya sendiri bertajuk Nggayuh, menulis naskah Novel Tegalan Meradang (sebelumnya berjudul Tegal Bledukan), Kamus Tegalan, kumpulan tulisan 99 Wangsalan Tegalan, naskah sandiwara radio untuk episode di Radio Serenada Slawi, kumpulan kolom Anehdotegalan yang terbit setiap pagi di Harian Pagi Nirmala Post sebelum harian ini gulung tikar yang saat itu menjadi Redaktur Budaya. Ia juga menulis naskah drama campuran Bahasa Tegalan dan Indonesia yang ia beri judul Ni Ratu, Ken Angrok Gugat, Suti Gandrung, dan Lenggaong, Asmara Nyi Ronggeng. Bahkan yang disebut terakhir menjadi salah satu bahan Indonesianis asal Australia Richard Curtis dalam penulisan disertasinya. Lanang Setiawan juga menulis lagu Tegalan, diantaranya Rika Tega Enyong Tega, Lagi Kedanan dan terutama Tragedi Jatilawang.
Selain Lanang Setiawan ada juga Nurngudiono yang mengembangkan lagu-lagu tegalan dalam kemasan musik kreatif. Selain pernah mendirikan Kelompok Musik Ngiongsoran pada tahun 1987, juga mendirikan KMSWT (Kelompok Musik Sastra Warung Tegal) pada tahun 1996. Hingga sekarang masih rutin tampil tidak hanya dalam ajang apresiasi seni ansich, tetapi juga ditanggap dalam acara-acara seremonial. Kehidupan KMSW pernah difilmkan menjadi sebuah film dokumenter. Tujuannya untuk dijadikan referensi budaya sebagai memperkaya khasanah kajian proses berkesenian yang ada di tengah masyarakat. Sedangkan syair lagu-lagu yang ditulis setelah dialihbahasa kedalam syair berbahasa Inggris oleh pengamat kebudayaan dari Australia, Richard Curtis. Lagu-lagu tersebut dibawa kenegeri kanguru, dijadikan bahan kajian seni di sebuah universitas di Australia.

Nurngudiono selain suka bermusik, juga menulis lirik dan membuat lagu hingga berhasil rekaman. Album pertamanya ‘Kembang Geni’ (bersama Lanang Setiawan). Disusul dengan album kedua ‘Babon Ngoyok-oyok Jago’. Kemudian membuat lagu ‘Tegal Keminclong Moncer Kotane’. Lagu tersebut dijadikan ikon kota Tegal. Lagu ‘Babon Ngoyok-oyok Jago’ tercipta setelah mencermati perkembangan kehidupan masyarakat dan jaman yang semakin jungkir balik, sebagaimana pernah diramal pujangga Ronggowarsito ratusan tahun silam. Lagu itu menggambarkan fenomena jaman watu itu. Kehidupan sosial masyarakat yang tidak lagi sesuai dengan tata adat kehidupan bernilai positif. Kehidupan masyarakat yang melanggar adat kebiasaan alias jaman edan itu tersirat dalam syairnya:

Babon ngoyok-oyok jago                (ayam betina mengejar-ngejar jago)
jamane jaman edan                         (jamannya jaman edan)
akeh babon ngoyok-oyok jago     (banyak ayam betina mengejar-ngejar jago)
sing bener dadi salah                     (yang benar jadi salah)
sing salah dadi bener                     (yang salah jadi benar)
jamane jaman edan                       (jamannya jaman edan)


Janji pancen gampang                   (janji memang gampang)
ngomong pancen gampang            (ngomong memang gampang)
sing penting ana buktine                (yang penting buktinya)
sing penting ana nyatane               (yang penting kenyataannya)
suradadi kotane                             (suradadi kotanya)
sing penting nyatane…….              (yang penting kenyataannya)

Hal yang paling membuat Nurngudiono merasa trenyuh sekaligus bangga, lantaran lagu ‘Dolanan Rakyat’ yang iramanya enak dinikmati, syairnya penuh satire meski tidak teramat vulgar, ternyata disukai kaum demonstran. Termasuk para mahasiswa, pada era reformasi lagu itu menjadi yel-yel favorit dan dikumandangkan di tengah-tengah orasi politik di berbagai kota.

Dolanan rakyat                    (mainan rakyat)
rakyate nggo dolanan          (rakyatnya untuk mainan)   
aja kaya kuwe                      (jangan seperti itu)
aja dolanan rakyat….          (jangan mainan rakyat)

Syair-syair Nurngudiono yang diilhami dari pergulatannya dengan masyarakat pedesaan inipun awalnya mementaskan lagu-lagu tersebut di kampung-kampung memberikan dampak positif seperti apresiasi murni dari masyarakat sehingga kesan yang dirasakan lebih awet.bermanfaat untuk menghibur masyarakat dengan sajian yang mendidik dan bermoral dapat langsung dinimati masyarakat. Karena itu, mantan Ketua DKT ini beranggapan, panggung desa itu lebih besar dari gedung kesenian bahkan panggung seni manapun. Di pelataran kampung di antara rumpun bambu meski alat penerangnya mengandalkan cahaya bulan purnama ataupun sederet obor bambu. Sedangkan para penontonnya bukan pejabat tinggi serta para pengusaha. Melainkan para tetangga di sekitaranya. Dengan cara seperti itu, justru ekpresi dalam berkesenian semakin cermat. Karena audiennya orang-orang yang polos. Ketika lucu ya tertawa. Ketika tidak paham ya melongo. Bahkan ikut bergoyang tanpa rikuh saat ada sajian lagu yang menyentilnya untuk bergoyang. Alasan itu, sehingga diprakarsai sebuah pementasan seni di kampung. Dan tercetuslah adanya Kampeong Seni Desa Bedug.
Dalam upaya menghidupkan kembali bahasa Tegal para pelaku kesenianpun terus memacu karya-karya bukan hanya dengan bahasa Indonesia, tetapi juga diimbangi dengan bahasa Tegal. Setelah Parto Tegal ada Dimas Riyanto pencipta lagu yang biasa membuat lagu-lagu pop berbahasa Indonesia, sejak tahun 1978 yang kemudian tahun 1992 memulai menciptakan lagu-lagu berbahasa Tegal. Pada tahun 1994 album “Nyong Cinta Padamu” meledak dipasaran yang kemudian disusul dengan lagu “Ana Crita Ana Kanda”, “Plesiran Nang Tegal” tahun 1995,  “Mbokan Jodhone” tahun 2009. hingga sekarang masih terus berkreasi dalm lagu-lagu berbahasa Tegal. Dalam bidang ini Dimas Riyanto tak sendirian, sebelumnnya ada Najeeb pada tahun ’80 melejitkan lagu tegalan yang pertama kali “Man Draup’ sebuah karya yang menumental dan sebagai barometer untuk lagu-lagu tegalan berikutnya. Lagu “Man Draup” berkisah tentang seorang tukang becak, karena sebagian besar kaum urban dari Tegal memang di Jakarta sejak tahun 60-an banyak warga Tegal yang berpenghidupan sebagai tukang becak dalam perjalanan berikutnya muncullah Warteg (Warung Tegal). Usaha Najeeb menghidupkan bahasa Tegal lewat lagu-lagu ini jauh sebelum lagu-lagu dangdut cirebonan yang sekarang merebak di pasaran.

Bahasa (dialek) Tegal diperkenalkan menjadi bahasa yang lebih memiliki greget dalam riuhnya kreativitas para seniman melalui ‘perlawanan’ terhadap bahasa ‘wètanan’. Salah satunya menterjemahkan puisi-puisi nasional ke dalam bahasa Tegalan dan membacakannya di Teater Arena Taman Budaya Surakarta, 28 Juli 1994 lalu yang kemudian disusul pemetasan di berbagai kota. Tidak mengherankan kalau kemudian sejumlah literature terbitan Tegal, kaset sandiwara, naskah-naskah drama dan lagu-lagu Tegalan serta tulisan para sastrawan Tegal telah terdokumentasi di perpustakan ‘School of Social Sciences Curtin University, Kent St. Bentley, 6102 WA, Perth Australia Barat’. Hal ini dilakukan Dr. Richard Curtis, seorang peneliti bahasa dan budaya lokal yang dalam tesisnya ‘Popular Performance and Wong Cilik Sentiment In Tegal During The 1990s’ banyak mengambil referensi sastra dan budaya Tegalan.

Para pelaku seni di kota Tegal tak pernah surut untuk terus mengembangkan bahasa ibu ini dengan berbagai cara dilakukan, antara lain dengan mengajak para pejabat eksekutif dan legeslatif  yang biasa memakai bahasa Indonesia ataupun bahasa jawa standar mulai dirangkul untuk lebih menggeluti bahasa Tegal. Dimulai dengan diajak untuk membaca puisi bahasa tegal. Ini menandakan bahwa Tegalan sudah mendapat tempat. Tidak mengherankan kalau bahasa Tegal itu kemudian banyak dipakai untuk himbauan-himbauan, jingle iklan radio berbahasa Tegal, kaset dan VCD lagu-lagu Tegalan, brosur, spanduk promosi sampai pada slogan ‘Tegal Keminclong Moncèr Kotané’ dan Kabupaten Tegal dengan ‘Ngangeni lan Mbetahi’. Bahasa Tegal telah menjadi sebuah kebanggaan dan jatidiri masyarakat Tegal.

Bahasa prokem
Bahasa (dialek) Tegal yang lebih pada bahasa pergaulan tidak ketinggalan dengan daerah lain yang memiliki bahasa prokem yang botabenenya adalah basa gaul yang konon di Tegal berkembang sejak perang kemerdekaan melawan belanda sebagai bahasa sandi. Pada tahun 70-80 an di Tegal muncul 2 bahasa prokem yang sering dipakai dalam pergaulan anak-anak muda.

1. Pola pembentukan bahasa gaul Tegal menggunakan distribusi fonem.
   Contoh kata jasak berasal dari kata bapak (bapa). Di sini huruf B
   digeser (diganti) dengan huruf J, dan huruf P diganti dengan huruf S.
   Sementara huruf hidup (vokal) tidak mengalami perubahan.
   Kosa kata bahasa gaul Tegal
   Asal kata    Bahasa Gaul Tegal
   enak yekan     
   Meneng (diam)    trekeng     
   Uwong (orang)    tong     
   ngomong    nyotong     
   Beleh/Ora (tidak)    jegeh     
   minum    nyikung     
   Ana (ada)    yaka     
   Edan (gila)    yerak     
   duit    cut    

2. Pola pembentukan bahasa gaul Tegal dengan suku kata yang dibalik.
    Kosa kata bahasa gaul Tegal
    Asal kata    Bahasa Gaul Tegal     
    Mangan (makan)    nganma     
    Nginung (minum)    nungngi     
    Lunga (pergi)    nganlung     
    Teka (dating)    kate     
    Sikil (kaki)    kilsi     
    tangan    nganta     
    motor    tormo     
    mobil    bilmo     
    Dalan (jalan)    landa   

Kata prokem sendiri merupakan bahasa pergaulan kalangan tertentu agar dalam berkomunikasi satu sama lain secara rahasia. Agar kalimat mereka tidak diketahui oleh kebanyakan orang, mereka merancang kata-kata baru dengan cara yang dikehendai/disepakati. Masing-masing komunitas (daerah) memiliki rumusan sendiri-sendiri. Pada dasarnya bahasa ini untuk memberikan kode kepada lawan bicara. Belakangan ini bahasa prokem mengalami pergeseran fungsi dari bahasa rahasia menjadi bahasa pergaulan anak-anak remaja. Dalam konteks kekinian, bahasa pergaulan anak-anak remaja ini merupakan dialek bahasa non-formal yang terutama digunakan disuatu daerah atau komunitas tertentu.
Dari sebuah keberanian orang Tegal menjadi kreatif dan bahasa Tegal terus berkembang Misalnya, untuk menyebut ‘kikir’ atau ‘pelit’, orang Tegal membuat istilah ‘tainé digorèng’. Untuk mengungkapkan ‘tidak tahu diri’ dengan istilah ‘kaya ora weruh sing nggèyong’ dan ada juga istilah dlawèran itu dari kata ‘dlèwèr’ yang berarti alir, dengan awalan huruf ‘N’ menjadi ‘ndlawèr’ artinya mengalir. Ketika diimbuh akhiran ‘AN’ menjadi dlawèran. Sehingga orang yang berkata-kata dengan mengalir begitu saja dari mulutnya tanpa dipikir dan tidak ada bukti, disebut ‘dlawèran’.
bahasa Tegal adalah sebuah karakter yang keras dan lugas, vulgar dan blakasuta. Karakter yang menjadikan keunikan bahasa Tegal dalam penebalan fonem pada beberapa huruf serta pelafalan dengan cengkok dan gaya bahasa yang spesifik. Kosakata bahasa Jawa baku yang berubah total seperti teka menjadi anjog, nyruduk menjadi numbleg, nglongok menjadi nglodod, rusak menjadi bodol, dan ratusan kosakata lainnya dengan fonem yang ditebal-tebalkan. Hal ini menyebabkan bahasa Tegal terdengar ‘kasar’..
“Bahasa Tegalan tidak akan punah! Ini menandakan bahwa Tegalan sudah mendapat tempat. Saya sedang menginventarisasi kosakata dan idiom yang digunakan dalam bahasa Tegal. Sudah ratusan yang terkumpul sampai sekarang belum kelar dan tidak akan selesai. Permasalahannya, perkembangan kosa kata Tegalan itu liar dan ‘dlawèran’ tak pernah mandeg!”  kata Hadi Otomo yang selalu menjadi rujukan dalam penggalian bahasa Tegal dan masih terus mencari kata dari bahasa tegal yang sekarang ini telah jarang digunakan

(*)
(dari berbagai sumber)